起初，有人提议将孔子诞辰(9月28日)作为教师节，毕竟孔子是儒家至圣先师，老师的原始称呼便是“儒”。

孔子之前，知识为贵族特有，孔子的伟大，在于凭一己之力将知识传播到了民间，他使老师变成了一种职业。

孔子的努力，显而易见。

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不过，这种“至圣先师”也不止一人，在鲁国，当时还有一个叫少正卯的人。

春秋时，“姓-名”系统尚未定型，少正卯本叫“卯”，其名系“官名-本名”格式，“少正”为周朝官职名，周官有天、地、春、夏、秋、冬六卿，少正乃“六卿”副职。

据汉代王充《论衡》：“少正卯在鲁，与孔子并，孔子之门三盈三虚，唯颜渊不去。”讲的是少正卯曾在鲁国开设私学，这让同样开设私学的孔子极为尴尬。

盈，座无虚席；虚，寥寥无几。

当时，宣扬法家思想的少正卯显然更受欢迎，孔子那三千弟子好几次都被吸引走了，只有颜渊不为所动。

颜渊，后来成了孔门七十二贤之首。

中国自古有谶纬文化，谶，谶语、预言也，纬指纬书，与儒家的经书相对，这儒经中没能收录的奇闻，就全部写进了纬书。

《论衡》其主旨，便是在儒学与谶纬间做出平衡，客观说是反儒的，里面的故事不免有抹黑孔子之嫌。

孔门“三盈三虚”，孔子会做出怎么样的回应呢？《荀子·宥坐》载：“孔子为鲁摄相，朝七日而诛少正卯。”

这少正卯学问再高，当时也只是鲁国的一个大夫(顾问)，年纪也轻。到了鲁定公十四年(前496)，五十六岁的孔子摇身成为秋官大司寇，掌管鲁国法律裁决。

上任第一天，有弟子见他面露喜色，便问：“您不是说君子不能喜形于色吗？为何今天这么高兴？”

孔子说：“我的确说过这句，但我也说过"身居高位才能体验礼贤下士的乐趣啊’。”

六天后，孔子杀少正卯。

这家伙，是出于嫉妒吗？

随着孔门弟子陆续归来，很多人都在问：“老师，少正卯是鲁国名士，您刚执政就杀了他，没搞错吧？”

孔子十分生气，却给出了五点原因。

孔子说：“人有五种比盗窃还严重的罪恶，一是心达而险，二是行辟而坚，三是言伪而辩，四是记丑而博，五是顺非而泽...”

心达而险，指内心豁达却险恶不正。

行辟而坚，指行为怪癖还顽固不化。

言伪而辩，指说话虚伪却善于辩解。

记丑而博，指鬼点子多却涉猎广博。

顺非而泽，指知错不改还善于掩饰。

孔子认为，上述五种罪恶，一个人只要染指一种便逃不过“君子之诛”，少正卯通过歪理邪说迷惑众人，可见同时具备上述五种，不得不杀。

为诠释“君子之诛”，孔子还把自己比作商汤、周文王、周公这类君子，把少正卯比作尹谐、潘止、管叔这些刀下之魂，总之该死。

荀子，战国晚期赵国人，大概晚孟子百年，作为儒家学说的集大成者，他却被后儒拒于孔庙之外。

当孔孟思想披上一层“法制”外衣，那儒家还算儒家吗？

首先，孟子认为每个人生来都有良知，恶，是被后天影响使然，所以人要靠不断学习来进步。而荀子认为人性本恶，善，只能通过后天的强行改造，比如用某种法令加以约束。

显然，荀子这种“礼法并施”的思想注定会被大批儒生所质疑。

后来，他的徒弟李斯、韩非干脆就站在了儒家的对立面，尤其韩非子，反倒成了法家思想的集大成者。

但在当初，少正卯的法治思想并未流传下来，更不可能像孔子这样形成学说。

《荀子》一书，乃是借孔子言行来寄托荀子理想，诛卯事件大体展示了两位老师的较量，作为儒家先师，孔子不经意间被比了下去，一怒便痛下杀手，仅此而已。

与王充一样，或许荀子也有抹黑孔子之嫌。

多年后儒家崛起，司马迁在《史记·孔子世家》中也记录了此事，但却着重描绘了事后三月的鲁国社会，那时的官员廉洁奉公，百姓路不拾遗，各行各业井然有序。

也从那时起，诛卯事件便以“圣人治奸”的姿态流传于世。

但纵观历史，诛卯到底是出于嫉妒？还是因为学术上的对立？

为推广儒学，汉武帝设太学，置五经博士，可汉宣帝也承认：“汉家自有制度，本以霸王道杂之。(《汉书》)”这里的王道指儒学，霸道即是法家，汉以后，儒学便有了“外儒内法”之说。

法，才是古代帝王统揽全局的核心指导思想。

然而谁又知道少正卯？那个早已消逝在历史长河中的法家先驱。

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